"La memoria es una relación desde el presente con el pasado"

Dice la invitación a este encuentro: "¿Somos dueños de nuestros recuerdos o estamos actuando un guión escrito por otros?

¿La memoria habla del pasado o de lo pendiente?"

¿Por qué tu planteamiento de si la memoria es lo pendiente? ¿Qué querés decir?

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Lo primero que hay que decir es que mi charla es un abordaje de la cuestión de la identidad y la memoria, desde el punto de vista de la filosofía, entonces más que brindar certezas, vamos a invitar al público a interrogarse, a problematizar aquellas ideas que de algún modo impregnan nuestra forma de ver el mundo. Quiero destacar que la acción de la filosofía tiene más que ver con eso de cuestionar los lugares instituidos, pero sobre todo aquellos que de algún modo conforman nuestra subjetividad.

Hacer filosofía cuando todo se derrumba es fácil. Lo difícil, lo interesante, y esa es un poco la propuesta, es hacer filosofía en aquellos lugares que suponemos que funcionan bien y que no necesitan ser cuestionados.

Dicho esto, la cuestión de la memoria, que uno siempre la asocia con el pasado, desde un punto de vista lineal, es sin embargo un hecho que se da desde el presente. Es una relación desde el presente con el pasado, pero cuando uno empieza a investigar un poco, nos vamos dando cuenta, que hay una necesidad de repensarnos en el presente que, de resolver muchas veces, cuestiones más estáticas del pasado. O sea, ese pasado, que de alguna manera también nos constituye, nos abre su espacio para que uno intente repensarse a uno mismo, en una historia de memoria individual o como pueblo, o como cultura, cuando hablamos más de una memoria histórica o social. Nuestro viaje permanente hacia el pasado, tiene que ver con nuestra necesidad de seguir pensando quiénes somos en el presente.

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De ahí el puente entre identidad y memoria. Uno va hacia el pasado para entender quién es uno. El tema es que uno no se quede, como dice (Friedrich) Nietzsche, atrapado en un pasado que no permite crear futuro.

En esa ecuación, aparece la idea de lo pendiente, porque cuando uno recupera su pasado, en ese pasado no sólo habita lo que sucedió -con todo el problema que implica entender qué es lo que pasó y separar lo interpretativo de lo fáctico-, uno también se encuentra en ese pasado con los proyectos, con los ideales, con los sueños, utopías que en ese momento se planteaban. Y ni hablar si se trata de la memoria de un país.

Por eso ese campo de lo pendiente, también está haciendo mella en cómo nos pensamos a nosotros mismos.

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De ahí la necesidad de pensar la memoria también desde lo pendiente.

¿A qué te refieres con "guión escrito por otros" (tal como reza el flyer de invitación a tu charla)?

Uno de los problemas filosóficos más interesantes desde la modernidad hasta la actualidad, tiene que ver con la autonomía del sujeto individual. Hasta qué punto realmente creemos que el ser humano lo puede todo, hasta qué punto la finitud que también nos constituye nos revela las limitaciones.

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Cuando hablamos de la memoria, como es una instancia difusa, porque el pasado es algo que ya no está, muchas veces uno se cuestiona esa línea difusa entre lo real y lo ficcional. Cuánto de ese pasado tiene que ver con un recuerdo concreto, y cuanto se juega con lo que nos dicen que sucedieron.

Hasta qué punto, el pasado muchas veces se nos presenta como un relato, que no necesariamente tiene que ver con un recuero concreto, sino con una construcción que se va dando a partir de hechos reales, pero desde una narrativa o de determinados giros.

¿Cómo puede hacer una para escribir la propia historia?

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Lo que a la filosofía también le interesa cuestionar es cuán transparente es nuestro acceso al pasado, y al mismo tiempo, cuán transparente es nuestro acceso a nosotros mismos. Y ahí de nuevo surge la relación entre memoria e identidad, y el vínculo directo con el sentido común, que es eso que (Martin) Heidegger, llamaba el "Anónimo Uno", cuando uno dice por ejemplo "uno piensa esto, uno piensa lo otro", que es el que de algún modo nos piensa. Desde el momento en que el ser humano es finito, y sin embargo tenemos que poder ver cómo pensarnos en un horizonte infinito. Pensar nuestro pasado, no necesariamente como pasado individual, sino como especie, como planeta. Empiezan a aparecer otros elementos como la confianza, los testimonios, las huellas.

Todo eso hace a nuestra necesidad filosófica de pensar nuestra identidad.

¿Qué nos impide hoy hacerlo (escribir la propia historia)?

En tiempos como los que vivimos, donde hay tanta plenitud tecnológica y diseminación de la tecnología en todos los aspectos de la vida, que además es una tecnología incipiente con la que recién nos estamos aprendiendo a vincular, las novedades son cada vez más rápidas, los que tenemos más de 50 años, nacimos y crecimos en un mundo sin informática. Estudiamos en bibliotecas, por ejemplo, y hoy hay otra realidad instrumental que nos habilita otras posibilidades.

¿Cuál es el desafío de la filosofía en este tiempo, esta década?

La filosofía no es una entidad trascendente, sino que es algo creado y gestado por un ser humano, influido por todo lo que sucede en el mundo, entonces, toda esta revolución tecnología afecta nuestra manera de pensar. El intento de la filosofía de seguir pensándonos, se ve condicionado por aquello mismo que estamos intentando pensar. Es entender que hay como una especie de contaminación de la que uno no puede salirse.

Es un hermoso tiempo y desafiante para la filosofía, para seguir apostando al ejercicio de la pregunta en un momento en que cada vez estamos más tentados a dejarnos llevar, por un mundo que es cada vez más inteligente, más astuto, a la hora de saber. El desafío es grande, pero todavía pervive algo de ese juego filosófico que hace que todo pueda vislumbrarse en sus diferentes perspectivas.

¿Pensar dejó de ser necesario en el tiempo de la IA y de las comunicaciones cortas?

Pero me parece que estamos realmente en un momento incipiente, muy lejos de terminar de entender hacia dónde va a devenir el mundo, éstos son los primeros bocetos e impactos, y desde esa perspectiva, la filosofía es una posibilidad de que ninguna de estas novedades, se instale con absoluta totalidad, o se instrumente sin poder tomarnos el tiempo y la distancia sobre las implicancias que está teniendo, o qué movimientos se pueden hacer.

Es otro el tiempo de la filosofía, ya no es tiempo de demoras. La filosofía no se hace preguntas para encontrar respuestas, sino, al revés, se hace preguntas para cuestionar las respuestas hegemónicas, las formas instituidas desde las cuales está ordenado el mundo.

¿Cuál es tu rutina de trabajo, a la hora de investigar o escribir?

Cuando tengo una propuesta, me siento, voy a apuntes, autores y lecturas que tengo. Voy delineando las conferencias, no me gusta leer sino más bien exponer. Tengo mi propio estudio.

También me sucede que estoy haciendo algún espectáculo o un viaje, y me pasa de estar con la computadora y los libros en los intersticios y aprovechar también esos momentos, para organizar mi trabajo.

¿Qué vas a proponernos a los jujeños en el marco de esta Feria del Libro?

A la feria traigo todos estos temas, los voy a ir ordenando y me decido por cuatro o cinco problemáticas.

Es sobre esto, que es la filosofía y por qué la filosofía en este tiempo puede animarnos a seguir conociéndonos a nosotros mismos. Conocer esto que devinimos siendo, lo que somos a partir de una proveniencia concreta.

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