El sociólogo argentino Pablo Alabarces revaloriza la figura de Leo Dan en una tesis
El ensayo parte de una provocación en una clase sobre por qué la academia ignoró a un ícono masivo como el cantante santiagueño.
El ensayo parte de una provocación en una clase sobre por qué la academia ignoró a un ícono masivo como el cantante santiagueño.
Por Marcelo Jozami
El sociólogo argentino Pablo Alabarces revaloriza la figura de Leo Dan en una tesis El sociólogo argentino Pablo Alabarces revaloriza la figura de Leo Dan en una tesis
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El sociólogo argentino Pablo Alabarces presentó "Te he prometido: una tesis sobre Leo Dan". En una entrevista exclusiva con EL LIBERAL,
Alabarces destacó que el ensayo parte de una provocación en una clase sobre por qué la academia ignoró a un ícono masivo como el cantante santiagueño, explorando la relación entre la cultura popular, el melodrama y el desdén de las élites intelectuales.
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En este libro indaga sobre las razones por las que la sociología y los estudios culturales tardaron en analizar fenómenos masivos tan hondos como Leo Dan, prefiriendo ignorar la "música para planchar", como la denomina, o el éxito popular.
Leer "Te he prometido: una tesis sobre Leo Dan" es encontrarse con un severo análisis que Alabarces hace sobre si la apropiación de bienes populares por parte de las clases medias altas democratiza el gusto o si busca neutralizar el deseo y el sentimiento popular.
Y en su ensayo va más más allá cuando conecta la figura de Leo Dan con otros gigantes como Leonardo Favio o Juan Gabriel.
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En su diálogo con EL LIBERAL, por teléfono, Alabarces profundizó en las razones que lo impulsaron a realizar este trabajo literario ya disponible.
- "Te he prometido: una tesis sobre Leo Dan", ¿surge por una necesidad de indagar sobre el efecto que generan los artistas populares o lo motivó otras razones?
-Mi pregunta ha sido siempre en relación con la cultura popular. Siempre quiere decir son 40 años de trabajo dándole vueltas a lo mismo. Entonces, la pregunta por la cultura popular incluye la pregunta por qué efectos, qué tipo de repercusión producen los artistas populares en los públicos populares. Pero en realidad el punto de partida es la comprobación de que sobre Leo Dan esa pregunta nunca había sido hecha. Creo que ese es el inicio. Es decir, el sacudón frente a la muerte de Leo Dan y el silencio radical que por lo menos la academia argentina y la academia mexicana también habían tenido respecto a Leo Dan. Ese es el motivo inicial.
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- ¿Por qué considera usted que los círculos académicos aún se resisten a reconocer ese impacto popular que tuvo Leo Dan tanto en México como en Argentina y en el mundo?
-Posiblemente porque no crean que eso sea una pregunta pertinente o no crean que sea un problema que deba ser analizado. Todavía perdura cierto eco de los tiempos en los que esos formantes de la cultura popular estaban muy despectivamente considerados.
Esto es lo que durante mucho tiempo organizó la cultura. Por un lado, había una cultura culta, alta, legítima, oficial, noble y por otro lado una cultura baja, de masa, fabricada, industrial, a la que se llamaba cultura de masa. Esto producía cierta suficiencia elitista. Esto ha ido cambiando mucho en los últimos 40 años. Desde que yo empecé a trabajar con esto, los cambios han sido muy grandes. Después de todo eso he construido mi carrera académica dedicándome a analizar el rock, el fútbol, o Sandro y "Palito" Ortega. Pero creo que todavía queda como un resabio en la academia en ciertos círculos de que estos son objetos de menor importancia.
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-Con "Te he prometido: una tesis sobre Leo Dan", ¿usted defiende que estudiar lo banal no es un gesto menor, Pablo?
-Claro, claro. Es el punto de partida. Pero ¿qué punto está en que no es banal? Yo tomo el calificativo, en realidad, para refutarlo. Cuando uno habla de estas supuestas banalidades se encuentra con nada más y nada menos que con la vida, el amor, el deseo y la muerte. Entonces, ahí no hay ninguna banalidad
No digo que la ideal de lo banal es irónico. Más bien la tesis es desmentir el calificativo de banal para estos objetos. Este es un argumento en el cual me he hecho muy fuerte en los últimos dos años.
Digo, no he dedicado mi vida y mi carrera a banalidades, sino he dedicado a cosas importantes. No importantes en el sentido en el que ciertas viejas élites lo considerarían o ciertas actuales élites lo considerarían. Y, sin embargo, sigo absolutamente convencido de que es importante. inclusive en términos políticos. Yo creo que pensar, investigar, analizar el mundo popular y especialmente el mundo emotivo popular contribuye nada más y nada menos que a formar una cultura más democrática.
-¿Cómo define usted a Leo Dan y por qué eligió el tema "Te he prometido" para titular su tesis?
-Ahí hay un juego con la canción de Leo Dan. La primera vez que me encuentro con Leo Dan es en el 2019, cuando voy a dar una conferencia en México sobre "Palito" Ortega. La noche anterior a mi charla, veo de Alfonso Cuarón, la película "Roma", que ganó el Oscar, en la que, como cuento en el texto, la música inicial es "Te he prometido" de Leo Dan. (6:05) No, de ahí viene el juego con el título. Tengo 64 años y a Leo Dan lo escuché desde chiquito. Yo no podría parafrasear una sola canción de Leo Dan. No fue un impacto subjetivo cuando yo era pequeño. Mi familia, aunque ahí había alguna transformación de clase, mi familia era clase media urbana, no era escucha ni de "Palito" Ortega ni de Leo Dan. Yo no tenía más remedio que escucharlo porque formaba parte del ambiente. Pero estaba en el aire esa música.
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